Получается что существуют две противоположные и противоречивые системы управления, которые в конечном результате ведут к одной цели. Их можно назвать мерой милосердия и мерой суда, а также частным и общим управлением. Управление природы – общее управление (мера суда) , а чудеса в природе исходят от частного управления (мера милосердия).
(Это по сути. Но со стороны творений общее управление может быть представлено как милосердие поскольку даёт им существование не заслуженное, а частное управление судом, поскольку наказывает праведников за малейшее нарушение)

В системе общего управления нет особей, а есть виды необходимые для "поддержания" природы и общества. Всё что происходит с каждой особью не зависит от её поведения, а только от необходимости существования соответствующего вида или народа в природе и обществе, где они, как часть природы, выполняют вспомогательную роль для общей цели мироздания. Каждое событие в этой системе происходит строго в рамках законов природы.

Частное управление это всегда чудо. Оно относится только к людям и только к тем которые  выполняют основную роль в общей цели мироздания, а не вспомогательную как природа. В принципе каждый человек может взять на себя эту роль, однако первоначально она возложена на еврейский народ в общем и на каждого еврея в частности. Еврейский народ в общем подлежит частному управлению (Детали этой роли были рассмотрены в одной из прошлых статей – "Ноах муж праведный")  Однако не каждый из евреев заслуживает такое особое управление а выполняет только вспомогательную роль в рамках существования еврейского народа как народа избранного.
Чтобы заслужить частное управление Творца к человеку, ему необходимо изменить свою суть как части природы. Человек в силу своего происхождения ощущает себя частью природы и стремиться остаться в ней. Цель мироздания, как было сказано,  дать человеку благо. Однако это благо может быть только духовным, поскольку, как было сказано, природа не является настоящей действительностью а всего лишь воображаемой и вспомогательной и поэтому временной. Следовательно всякое благо в рамках природы также временно и не действительно.
Невозможно также "вывести" человека из природы и просто дать ему благо, поскольку тогда он не будет его хозяином и это уже не то благо которое планировалось передать человеку.
И даже если придёт человек и скажет – мне этого достаточно. Я не хочу тяжело работать в этом мире чтобы заслужить награду, а в следующем мире мне достаточно того блага без того чтобы быть его хозяином. На самом деле, он так говорит только находясь в этом мире, будучи под властью сил природы, но когда придёт в мир грядущий и увидит что он получает и что мог бы получит то будет ощущать полученное им благо не как награду а как невыносимое наказание. Как человек в молодости говорит себе лучше я буду отдыхать и развлекаться вместо того чтобы учится – молодость даётся один раз, а потом проживу как нибудь – в конце концов очень сожалеет об этом видя кем бы он мог стать и кем стал на самом деле.
Поэтому остаётся единственный путь. Человек должен сам выйти из мира природы и прийти к духовному благу. В конце концов именно для этого он был там помещён и ему были даны для этой цели все условия – ощущение самостоятельности и свобода выбора. После этого данное ему благо уже будет называется наградой, поскольку заслужит его.
Путь к этому проходит через выполнение заповедей Торы, которые всегда направлены против его природы – против его телесных желаний. Дойдя в выполнении заповедей до совершенства, он как бы победил природу внутри самого себя. С этого момента он выходит из под общего управления и оказывается в рамках частного управления, где всё что происходит с ним происходит в соответствии с его поведением.

В рамках этого управления, действие небес может быть более открытым или более скрытым в зависимости от необходимости данного управления в данной ситуации. Поэтому чудо может быть открытым как рассечение моря, скрытым как чудеса Пурима или скрытыми в природе совершено так что не возможно отличить его от обычного природного явления.