Управление миром с позиции правосудия (мера суда) означает, что каждый человек получает блага этого мира или лишается их, включая саму жизнь, строго по справедливости – в соответствии с его поступками. Управление с позиции милосердия (мера милосердия) означает, что он может получить блага даже не заслужено, пока существует возможность исправиться.
Эти два, на первый взгляд,  противоречивых понятий на самом деле имеют один общий корень, о чём еврей говорит два раза в день в молитве: "Шма Исраель Ашем Элокейну Ашем эхад" – "Слушай Израиль Г-сподь Б-г наш Г-сподь один". Первое имя – Ашем(Г-сподь) – показывает на милосердие, второе –Элоким(Б-г) – на правосудие и справедливость. На первый взгляд человек видит в мире две противоположные силы – милосердие и правосудие, которые выглядят в его глазах как добро и зло. Он может, не дай Б-г, придти к выводу что миром руководят силы добра и зла – две противоположные и независимые силы. Но сказано в конце "Ашем эхад" ("Г-сподь один") – то есть и та и другая сила, милосердие и суд, исходят от одного источника – от Вс-вышнего. Причём этот общий источник является также милосердием, поскольку сказано "Ашем эхад" (Г-сподь один). Получается в основе двух управлений миром – меры милосердия и меры суда, находится всё таки милосердие. Поэтому две эти силы не находятся в противоречии, а являются двумя сторонами одной сути, дополняют друг друга, ведут к одной цели и исходят из одного источника –  милосердия.
Однако не понятно как могут противоположные силы вести к одной цели, и как милосердие может быть также в основе правосудия?
На самом деле это важный принцип в воспитании. Если отец будет позволять сыну всё что тот захочет, то есть воспитывать его с позиции милосердия, в результате принесёт своему сыну зло, поскольку тот окажется не подготовлен к жизни. Неограниченное милосердие это зло, которое приводит к пренебрежению и разврату. Чем же должно быть ограничено милосердие? – Справедливостью. С другой стороны, если отец будет наказывать сына за каждую провинность и награждать только когда тот заслужил, то есть воспитывать по справедливости, то сын в конце восстанет против отца. Такой путь приведёт к ненависти и отчуждению. Отец должен всё таки проявлять к нему любовь и прощать ошибки но требовать исправления в следующих поступках. Только таким путём отец может добиться от сына чтобы тот в конце концов встал на правильный путь. Мера справедливости должна быть ограничена милосердием. Крайность в ту или другую сторону приводит к плохому. Только правильное равновесие между ними приводят к истинному милосердию. Таким образом наказание в правильной форме приносит добро ребёнку и исходит из милосердия отца.
Это и сказано в "Шма". Вс-вышний управляет миром мерой милосердия и мерой суда, когда каждая из них уравновешивая другую (Ашем Элокейну), что приводит в результате к истинному милосердию(Ашем Эхад), что и находится в основе мира. Нет в мире двух противоположных сил – добра и зла. Миром управляет только одна сила – милосердие, которая иногда проявляется в виде правосудия.

Отредактировано Блох Исаак Абрамович (2008-08-14 23:41:07)

Иов? Знакомое имя, что он сделал?

И что? Вы ждёте , что я расскажу всю историю старушки и обьясню её гибель? Человек рубил дрова, топор отлетев убил прохожего человека, выясняетса, убит не осуждённый убийца. Кем убит? Не понятно, но когда он завтракал и на него упала балка крышы. ...это гемора , не помню где, хотите уточню.

Отредактировано Блох Исаак Абрамович (2008-08-15 05:43:10)

Мне кажется я уже высказался.

7 И сказал Господь сатане: откуда ты пришел? И отвечал сатана Господу и сказал: я ходил по земле и обошел ее.8 И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла.(Иов.1:7,8)                                                                                                                                    9 И сказал Господь Моисею: Я вижу народ сей, и вот, народ он - жестоковыйный;10 итак оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их, и произведу многочисленный народ от тебя.11 Но Моисей стал умолять Господа, Бога Своего, и сказал: да не воспламеняется, Господи, гнев Твой на народ Твой, который Ты вывел из земли Египетской силою великою и рукою крепкою,12 чтобы Египтяне не говорили: на погибель Он вывел их, чтобы убить их в горах и истребить их с лица земли; отврати пламенный гнев Твой и отмени погубление народа Твоего;(Исх.32:9-12)                               Вот два примера диалога Вс.с тварью .Любящий отец как разговаривает со своим ребёнком? Он мудрый, он дольше жил, он больше знает. Он не предвидит ответов? Он не ставит наводящих вопросов? Он не подводит ребёнка к нужному (отцу) результату? Так нужно читать и диалог Вс. и с сатаном и с Моисеем.   …«итак оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них,»… и Моисей  «не оставляет»  Его и народ не погибает.  «И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова?»… , а что, кто то сомневается, что Вс. не знает обратил или не обратил? Сатан такой же посланник, как и другие Его ангелы. Диалог этот выстраивается не для сатана а для нас, чтобы мы могли выучить из этого, что всё и вся исходит от Всевышнего. Теперь об имени и подобии. На языке Торы (пятикнижие в узком смысле) слова по образу и подобию переводятся как бэцэлем элоким, комментатор Нэфэш а Хаим говорит примерно так: названием элоким в тексте названо много чего, например идолы, судьи и Вс-ний. Известно , что когда Первый человек давал названия предметам  в его названии отражалась сущность этих предметов- лашон а койдеш- древний иврит , язык сущностный, и в нём нет ничего случайного. Но есть имя четырёхбуквенное (4), оно называется Моисею перед его посланничеством в Египет, при чём , перед этим Вс. представлятт Себя как Всесильный Авраама, Всесильный Ицхака и Всесильный Якова, а 4имя переводится как Был Есть Будет. В тексте впервые оно приводится с самого начала- 4 Вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время, когда Господь Бог создал землю и небо,(Быт.2:4) . Так как же переводится элоким-(?) буквально-потенция управления, сильный , хозяин всех сил. Так как же переводится бэцелем элоким- подобен сильному, потенциально управляющий, хозяин миров. Но не всемогущий , не вечный. Итак человек- мыслью, словом, делом влияет на весь духовный мир созданный Вс. В этом и есть образ и подобие.Теперь про Йова. Он назван праведником. Но праведник праведнику – рознь. Один делает правильно т.к. ему обещана награда  (из страха), другой, потому-что это хорошо (из любви). Рамбан говорит , что в страданиях праведника можэт быть две причины- страдания исправляют(1), надо искать причину-  в чём не искренность перед собой(2).Достоин ли Йов страдания? Видимо да(по умолчанию) т.к. они были санкционированы. Сатан «нашёл» -- 5 Когда круг пиршественных дней совершался, Иов посылал [за ними] и освящал их и, вставая рано утром, возносил всесожжения по числу всех их. Ибо говорил Иов: может быть, сыновья мои согрешили и похулили Бога в сердце своем. Так делал Иов во все [такие] дни.(Иов.1:5). А насчёт детей, которые погибли- цинизм, но другова ответа нет- кто пришёл в этот мир с улыбкой или жить вечно?Видимо для этого они и пришли, что бы вовремя уйти.

Вот и попробуйте обьяснить-- какие такие противоположности.

НУ, почему нет, Ваша точка зрения видимо тоже имеет место быть в этом мире. В жизни случаются разные отци, одни не платят алименты, другие просто подставляют, дав в руки лезвие. Ещё раз, почему нет? Окей. Но. Вот   вопрос
9 И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: где ты?
(Быт.3:9) Не ужели Вы видите в этом вопросе, что кто то кого то подставил                                                  ?

Опцию  "настоящего состояния" кто устроил?

15 И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его.
16 И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть,
17 а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь.(Быт.2:15-17)